1אדהכי והכי מצינו טוב טעם למה שהקב"ה לעתיד נותן לא"ה מצות סוכה והוא כי מצות ראשונה שנצטוו ישראל היא החדש הזה לכם, ומלבד כל האמור לעיל שהוא יסוד הדת לדעת כי מעשה אדם עדיף ככל הדברים אשר ראו עיניך מראש מקדמי אר"ש, ועוד יש טעם לשבח בזה כי כבר נתבאר דהיות לנו דין בנים הוא עיקר גדול ממנו יתד ממנו פינה לגאולת מצרים ולמחילת פשעי ישראל ולקיום התורה בגלות, ועל כן פתח הכתוב החדש הזה לכם שמזה מוכח דיש בישראל דין בנים וכמשז"ל פ' היו בודקין דף מ"ב. אלמלא לא זכו ישראל אלא להקביל פני אביהם שבשמים פעם אחת בחדש דיים, והוא כדרך הבן הרואה את אביו לפרקים, וכן רמזו רז"ל בלשון הזהב פני אביה"ם שבשמים וכן כתב הרב מהר"י אלגאזי זלה"ה בספר נאות יעקב סוף דרוש חנוכה דמצות החדש אות לטובה שאנו בנים, ויתמתק עוד על דרך האמת כי כל ישראל בני מלכי"ם בני רחל אמנו לבנה בחידושה, וזאת היתה כונת בעל המאמר דאתאן עליה כמו שנבאר בס"ד, והנה כי כן א"ה כי ירדו שאו"ל לקיים התורה ואמרו תנה לנו מראש ונעשנה כמשז"ל בריש ע"ז וכמש"ל טח מראות עיניהם, דבשלמא ישראל הגם שקבלו תרי"ג מצות הן וסייגיהן וגדריהן וסעיפיהן ולא יבצר לחטוא יש לנו תשובה דאב שמחל על כבודו כבודו מחול, אבל לא"ה עכו"ם לא יש תשובה שהם עבדים וכמ"ש הרמ"ע זלה"ה והמפרשים והתורה להם לפוקה ולצעקה מאחר שלא יש להם תשובה, וכשהפצירו לקבל תורה נתן להם מצות סוכה שהיא הוראה לישראל דיש להם דין בנים, וכמצוה ראשונה שנצטוו החדש הזה לכם להורות שהם בנים, ומטעם זה מצטער בסוכה פטור כיון דמצות סוכה לרמוז שהם בנים דין הוא דמצטער האב פוטרו, ולזה הוציא להם חמה מנרתקה לומר להם דהם שאינם בנים מצטער חייב, ומטעם זה לא נאה להם התורה כי א"א בלי חטא ואין להם תשובה שאינם בנים, ועוד שהתורה אינה ראויה כי אם לבן מיוחס וכמשז"ל ילקו"ש במדבר רמז תרפ"ד שא"ל הקב"ה הביאו לי ספר יוחסין, וזו תשובה נצחת דרך דרש שא"ה אינם ראוים לתורה ומצות ומצטער חייב בסוכה לדידהו, ודבר גדול רמז להם במצות סוכה ובהוצאת חמה מנרתקה כי לאו בני תורה נינהו.
